餘觀洛陽大學張京華先生解老子一文，殊多感概。

張先生引經據典百三十八篇，只作如是觀：

“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄的正解爲：有無同出於道而名稱各異。

同就叫做玄，同而又同，是理解道的關鍵。”

好笑乎？餘想，似如此斷章取義，委實誤人。

《老子》開篇曰：道可道，非常道。名可名，非常名。

……此兩者同出而名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

顯而易見，此兩者乃指“道”與“名”，且均是“玄”，玄而又玄，乃解萬物。

張先生必是通讀全文的，何以掐頭去尾作解？

 

由此想到，當下國學日盛，一批“專家”招搖過市。

其中真僞不論，水平亦難以辨別。餘嘗對于丹等持保留態度。

其大作略有閲讀，不敢恭維。

大陸自新文化運動來，歷經文化革新，然混沌之狀至今未除。

此种文化意識混亂，“百家爭鳴”，與經濟、體制領域轉變過程中的紕漏甚似。

想胡適先生倡導白話文，可謂文化革新先驅，聲譽甚高。

殊不知，胡先生曾因一個電話興沖沖晉見溥儀。

胡先生大肆讚美曰：皇上真是開明，前途有望，前途有望。

歸來，胡先生又感動寫下：我當時竟能在歷代偉大君主的最後一位代表面前，佔一席地！

Jesus christ！這樣一個“新人”，感動如此。況胡先生的“前途有望”是什麽意思？

可見，中國知識分子内心矛盾如此，精神分裂如此。

 

 

 

 

 

 

是否談過已不重要，重要的是現在是時候再談一次。

二零零七年頭上，一則名為民主是個好東西的文章悄悄見諸雜誌。

嗅覺靈敏的人很快意識到它的價值，包括人民日報在内的權威媒體紛紛轉發。

是時，另一件被普通人忽視的事是，溫傢寳以個人名義撰文，大談思想解放與改革。

頗爲重要的是，溫總著重強調了，實踐是檢驗真理的唯一標準。

 

要了解它的重要性，須知它的來歷。

一九七八，胡燿邦頂着“兩個凡是”的壓力，親自督陣，由人民日報等聯合撰文。

最後，幾經修改，選時許久，實踐一文才發表于人民日報。

其後，圍繞這一觀點，黨内又激烈爭論。

 

十一屆叁中之後，胡燿邦、趙等人先後上臺，又先後引退。

個中機妙，不便詳解。

需要了解的是，趙引退之前，一九八四那場風波中，陪他身邊的正是溫總。

及江當選以後，實踐是檢驗真理唯一標準以及韜光養晦等詞語逐漸淡去。

直至胡溫總一屆期滿、上海陳落馬之際，重提這一論調，意義重大。

 

零八頭上，溫總更加明瞭的講，天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

何為天？何為祖宗？何為人言？可回顧建國史。

明確的是，這三句話乃出自王安石之口，王安石變法的名句。

溫總又說，周雖舊邦，其命維新。如將不盡，與古為新。

誰是舊邦？誰又是古？可回顧一九七八。

可以知道的是，戊戌變法百日維新，即出自其命維新。

 

28日，央視一檔節目讓我耳目一新。節目大談特談南京公推公選。

公推公選不是新事，爲何以前不講，現在大講？

如果了解中國官媒善於符合高層意志，善於把握政治風向，此題得解。

我們看到，薄熙來這樣的聲音已經淡去。（此處可查閲其父70年代履歷。）

而李援朝，這樣廣東公推公選的推動者，開始響亮。

如果說，零八之前，胡溫的解放思想、政治改革、民主還是半推半就的話。

現在，就不用遮遮掩掩了。

馬上，那些不夠敏感，不夠解放的官員會逐漸步入這一行列。